Schweizerische Gesellschaft für Symbolforschung

Symboliken des Bösen

Böse Wesen erscheinen mengenweise in der heidnisch-antiken Literatur und Bildwelt, in der Bibel, in neuzeitlichen Romanen, in Märchen und Legenden – und vermutlich auch in der gegenwärtigen Politik...

Das Böse sei in einem weiteren Sinn gefasst; auch: übel, schlecht, fies, schurkisch, zynisch, perfid; lat. malum, nefas, pravitas, improbum, maleficium ...

Während Tiere angeboren wissen, was als Böses zu meiden ist (gelb-schwarz gefleckte Slamander und Wespen sind giftig), ist das sogenannte Böse (Konrad Lorenz 1974) bei Menschen kulturspezifisch bestimmt. Jede Ethnie hat andere Vorstellungen vom Bösen. "Das Böse-an-sich" gibt es genaugenommen nicht, sondern nur "Böses-im-Kontext-von-E".

Hier interessiert insbesondere Böses, das sich in Symbolen und Allegorien und Personifikationen oder sonstwie präsentiert. (Es sind nicht immer fratzenhafte Gestalten!)

Ein Kolloquium dazu könnte stattfinden in Zürich am Samstag 2. Oktober 2027

“Call for Papers”: Wer hierzu ein ca. 35-minütiges Referat beitragen möchte, melde sich bitte hier:

Zunächst einige Beispiele, kunterbunt:

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▲ Wer arges thut/ hasset das liecht/ ...

vnd kumpt nit an [begibt sich nicht an] das liecht/ auff das seyne werck nicht gestrafft [≈ aufgedeckt] werden (Johannis iij.c.) [≈ Johannesevangelium 3,20]

Ein Ewl bey dem tag nit gesicht
   Sie hab gleych Sunnen oder licht
Sie hab gleych fackel oder prillen.
   Also auß eygnem bösen willen
So seind auch aller menschen kindt
   Verstockt/ verstarret vnd erblindt
In wucher/ geytz vnd Tyranney
   In lügen/ list vnd triegerey
[… … …]

Hans Sachs [Verse] / Erhard Schoen [Holzschnitt], Gedruckt von Georg Wachter zu Nürnberg 1540
> http://www.zeno.org/nid/20004286685

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▲ Walther von der Vogelweide (›Erster Reichston«, ca. 1197)

kennt eine Gütertrias: bewegliche Habe (guot) / Ehre / Gottes Gnade – diese wird gefährdet durch Untreue und Gewalt:

[…] jâ leider desn enmac niht sîn,
daz guot und weltlich êre
und gotes hulde mêre
[Hs.A] zesame in ein herze komen.
stîg und wege sint in benommen:
untriuwe ist in der sâze,
gewalt vert ûf der strâze,
fride und reht sint sêre wunt.
diu driu enhabent geleites niht,
diu zwei enwerden ê gesunt.

[…] leider geht es nicht, dass Besitz und weltliche Ehre und dazu noch Gottes Wohlwollen zusammen in ein Herz kommen.
Stege und Wege sind ihnen verwehrt.
Die Untreue ist im Hinterhalt auf der Lauer, Gewalt herrscht auf der Straße,
Friede und Recht sind schmerzlich verletzt.
Die drei haben kein freies Geleit, bevor nicht diese zwei unversehrt sind.

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▲ EX MALO BONVM ≈ Aus Bösem Gutes

Georgette de Montenay (1540–1581)
Georgiae Montaneae, nobilis Gallae, Emblematum christianorum centuria : cum eorundem Latina interpretatione = Cent emblemes chrestiens de Damoiselle Georgette de Montenay, Tiguri [i.e. Lyon] : apud Christophorum Froschouerum [i.e. Jean Marcorelle], 1584
> https://doi.org/10.3931/e-rara-4142

Der Distelstrauch ein schöne Blum
   Herfür bringt/ wenn man zackert vmb
Das Erdreich/ vn der Früling sich
   Zu vns thut neygen gantz frölich:
Also wenn böse Leut begehn
   Arges/ so thut drauß entstehn/
Dem Frommen ein Exempel gut/
   Welchs sie vor Unglück wol behüt.

deutsch in: StammBuch/ Darinnen Christlicher Tugenden Beyspiel/ Einhundert außerlesener Emblemata, mit schönen Kupfferstücken gezieret. Erstlich in Frantzösischer Sprach von ... Georgetta von Monteney beschrieben. Nunmehr aber mit Lateinischen/ Hispanischen/ Italianischen/ Teutschen/ Englischen und Niderländischen Versen vermehret; Franckfurt am Mayn: Unckel 1619.
> https://haab-digital.klassik-stiftung.de/viewer/image/1576984060/7/LOG_0000/

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Das häretische Luthertum als Drache

Geschichte des triumphalen und glorreichen Sieges, der [von Hzg Anton II. von Lothringen im Elsass 1525] gegen die verführten und missbrauchten ungläubigen Lutheraner ... errungen wurde:

L'Histoire et recueil de la triumphante et glorieuse victoire obtenue contre les seduyctz et abusez Lutheriens mescreans du pays Daulsays et autres par tres hault et tres puissant prince et seigneur Anthoine, par la grace de Dieu duc de Calabre, de Lorraine et de Bar etc. , en deffendant la foy catholicque, notre mere l'Eglise et vraye noblesse. A l'utilite et prouffit de la chose publicque. [Paris, Galliot Du Pré 1526]
>   http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb31600848r
(Auteur du texte:  Nicole Volcyr de Sérouville; 1480?–1541).

Auf dem Schriftband: FIDE VIVIT HOMO IVSTVS . QVONIAM IN FIDE SVNT OmniA OPERA DEI

Die Personifikation (Ecclesia?) hält zwei Schlüssel in der Hand, sie bedeuten die Potestas ligandi et solvendi (nach Matth. 16,19), d.h. die vom Papst beanspruchte ›Schlüsselgewalt‹, wogegen sich Luther gewandt hatte (vgl. Luthers Thesen [1517] Nr. 26: diese Gewalt steht dem Papst nicht zur Verfügung; einzig JHS kann Sünden erlassen. Vgl. auch den Ablasshandel).

Sie steht auf dem überwundenen Drachen; gemeint ist das ungläubige Luthertum.

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▲ NOXAM NOXA PARIT ≈ Böses bringt Böses hervor

Das Symbol ermächtigt bzw. verpflichtet seinen Besitzer oder den die bedeutsame Geste Ausübenden zu einer Handlung (Den Fehdehandschuh werfen ist eine Kriegserklärung.)

Ein fauler Ast den frischn verderbt/
   Böses vom bösen wird geerbt.
Drumb man das böse zeitlich soll
   Abschneiden/ eh es wurtzelt wol.
Damit den fromm an Gut und Ehr/
  Die bösen bringen kein beschwehr.

[Im Bildhintergrund eine Hinrichtung mit dem Schwert]

Jacobi â Bruck Angermundt Cogn. Sil. Emblemata moralia & bellica. Nunc recens in lucem edita, Argentorati [Strasbourg]: Per Iacobum ab Heyden 1615.
> https://archive.org/details/iacobiabruckange00bruc

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Wehre den Anfängen

PRINCIPIIS OSTA . RADIX VIX RUMPITUR ALTA [Wehre den Anfängen — Eine tiefe Wurzel lässt sich kaum ausreissen]

Wann man des bösen gwont / ists schwer mehr außzureißen
    alls wie ein starck gewëchs das wurtzeln wol gefaßt/
    vil eh in zweÿ zerschnelt/ vnd letst die auf zulaßt.*
Wÿl denn die sünd nach art/ zu wehren thu dich fleißen.

*) und zuletzt die Bewegung nach oben zulässt ???

Zuo Winterthur ab der BürgerBbliotec
verehrt auf den neuen Jahrstag 1664

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▲ Wie der Reich den Armen frißt

Andreas Friedrich, [fl. 1560–1617] Jetziger Welt Lauff. Durch etliche und dreissig Figuren angemeldet und durch deutsche Reymen erkläret, Franckfurt: Corthoys 1611.
> http://diglib.hab.de/drucke/xb-9746/....mage=00058

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▲ Du kannst retten und verderben

Übersetzung in Henkel/Schöne, Sp 1007:
Zwei Waffen sind Zunge und Schwert; wenn wir sie angemessen handhaben, sind wir immer wohlbehütet. Ihr richtiger Gebrauch schafft tausend Vorteile. Wenn aber eine von beiden ungehorsam ist und die Klugheit ausser Acht lässt, bereitet sie dem Wahnwitzigen und Einfältigen den Tod; doch dem Klugen und Weisen wendet sie das Schicksal zum Guten.

Emblemas morales de Don Sebastian de Couarrubias Orozco (1539-1613) […]
Madrid: Luis Sanchez, 1610. — III,66
> https://archive.org/details/emblemasmoralesd00covar

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▲ GRANDE MALUM INVIDIA

Der Neid; Im Hintergrund die Geschichte des Perillus (Πέριλλος), ein Künstler in Metallarbeit in Athen, der für den Tyrannen Phalaris in Agrigent einen ehernen Stier mit hohlem Leibe verfertigte, in den Verbrecher gesteckt und durch untergelegtes Feuer gebraten werden sollten. Der Künstler wurde vom Tyrannen genötigt, zur Probe selbst in den Stier zu kriechen, und kam so ums Leben. (Plinius, nat. hist. XXXIV, xix, 89)

Otto van Veen, Q. Horatii Flacci emblemata. Imaginibus in æs incisis, notisque illustrata, studio Othonis Væni, Batauolugdunensis. Antverpiæ ex officina Hieronymi Verdussen 1607. I,29 = pag. 96/97
Vgl. bereits einige weitere Laster-Allegorien hier.

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▲ Dorilis ≈ die personifizierte Welt, bedrängt Mirant auf dem Weg

Mirant wird von Dorilis häfftig bestritten/ aber vergebens

  UMbgürte deinen Leib
Mirant/ mit Spieß/ und Degen/
Dann dir geht strack entgegen
  Ein gifft-erzörntes Weib:
Sie zeigt zwar schöne Wangen /
  Und singt mit grosser Keel.
Ach aber nur zu fangen
  Dein hochbetrangte Seel.
2.
  Ach traue nicht zu lang/
Es tragt verborgne Waffen/
Dich tödtlich abzustraffen/
  Die zwey-gezüngte Schlang!
Trau nicht/ wann sie dir lachet/
  Es ist nur Zauber-Kunst
Inwendig tobt/ und krachet
  Ihr Zorn-erhitzte Brunst.
3.
  Die Seelen-Rauberin
Schleicht heimlich hin und wider/
Singt Klag- und Hochzeit-Lieder/
  Zu stehlen deine Sinn/
Sie gleichet den Sirenen/
  Führt liebliches Gespräch/
Doch nur dein Haubt zu krönen
  Mit Schwebl/ Feur/ und Pech.
4.
  Die Tochter der Medeae
Vor Zorn/ wie Aethna brennet/
Unsinnig tobt/ und rennet/
  Wie Caurus auf der See: [C.: Nordostwind]
Gleich wie das Ungewitter
  Erschröcklich tobt/ und raast/
Wann es zu tausent Splitter
  Die Schiff/ und Sägl blaast.
5.
  Gleich wie ein Crocodill
Sitzt an des Nilus Strande/
Zu tödten/ wann zu Lande
  Sich jemand waschen will.
Sie auch zeigt dir die Lippen/
  Das rothe Liebes-Meer/
Trau nicht/ es seynd die Klippen/
  Wo man sich scheitert sehr.
6.
  Ihr Athem ist vergifft/
Wie einer falschen Schlangen/
Dein arme Seel zu fangen/
  (Weh dir/ wann sie dich trifft)
Mit lachen sie vergifftet/
  Mit weinen tödtet sie/
So vil Unheil gestifftet
  Hat auch Megaera nie. [M. ≈ "die Neidische", eine der drei Rachegöttinnen]
7.
  Auf auf/ Mirant/ auf auf/
Der Höllen zu entrinnen/
Mach eilends dich von hinnen /
  Wie Atalanta Lauff. [eine schöne Böotierin, die ihre Freier im Wettlauf besiegt und tötet]
Wilst dich mit Gott bejahren/ [die Jahre zubringen]
  Und seelig seyn gewiß/
So flieh/ und lasse fahren
  Die falsche Dorilis.

Laurentius von Schnüffis [1633–1702], »Deß Miranten, Eines Welt- und hoch-verwirrten Hirtens nach der Ruhseeligen Einsamkeit Wunderlicher Weeg«, Costantz am Boden-See: Hautt, 1690; S.115ff.
> https://www.digitale-sammlungen.de/de/view/bsb11260935?page=133

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▲ Dem Erz-Bösewicht ...ist dieses Kapitel gewidmet.

»Wickiana«, Band F 15, Blatt 286 (Zentralbibliothek Zürich)

Jacobus de Teramo: Jacobi de Ancharano (alias de Teramo) Litigatio Christi cum Belial, verdeutscht - BSB Cgm 48
> https://www.digitale-sammlungen.de/de/.....00089714?page=30

Jakob Binck (†1569), 1528
> https://www.graphikportal.org/document/gpo00548641

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▲ Und hier seine ebenso verführerische Kollegin (vgl. Apokalypse 17,3):

Das CXLIII.
Erdachter Gottsdienst.

Auff einem Königlichen sitz
   Ein schöne Hur hoch empor sitzt
Die hat auff irm haupt ein Schleyr stohn
   Von köstlichem Purpur für ein Kron
Sie beut allen zu trincken dar
   Ein Credentz mit schönem safft klar
Und umb sie rumb da ligt ein rott
   Die sich bey ir voll gsoffen hatt
Also wirt Babylon gemalt
vWelche durch ir schöne gestalt
Und ertichten Gottsdienst lockt/ reitzt/
vDie törchten Leut facht also gbeitzt. [≈ fängt als Geköderte; vgl. Vogel-Beiz]

Andrea Alciato's Liber Emblematum / Kunstbuch, Frankfurt am Main, Sigismund Feyerabend u.a., 1567 (deutsche Übersetzung von Jeremias Held)
> https://www.emblems.arts.gla.ac.uk/alciato/emblem.php?id=A67a143

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Böse Götter

Das XXVIII Capitel. Von den guten und bösen Göttern

A. Herimis, der böse, wird meist als Geschmeiße mit vielen Armen, Hörnern und Schwänzen […], rund herumb mit Feuerstrahlen vorgestellt.

B. Joosje Tideaic, war bey den Japanern und Coreanern […] der böse Gott, den sie anbeten mußten; bei den Mexicanern ebenderselbe […].

D. Abbadon, mit einem Schlangenkopfe, Flügeln und Schlangenschwänzen statt der Füße und Asmodi, sind bey den Jüden selbst gefürchtet und angebethet worden, um kein Böses von ihnen zu leiden.

I. Hinter diesen sieht man einen Sabot der Hexen, mit einem Zusammenfluße von alten, geringen, dummen und boshaftigen Weibern, welche mit Schweimelsalbe beschmiert als todt liegen, mittlerweile sie meynen, daß sie Wunderdinge verrichten, […]

P. Das Erdbeben wurde in einer Höhle bey Bajä geehret, ist eine grobe Mißgeburt mit rothen straubichten Haaren, die Schwefeldämpfe aus seinem Munde ausstößt. Es hangen welke Flügel an seinen Schulern. Er bricht die Weltkugel zwischen seinen verwüstenden Fäusten entzwey; und unten als eine Schlange gestaltet, um aus den tiefen Hölen der Erden aufzusteigen.

S. Syrtes ist eine lybische schöne Jungfer, vom Haupte, Hals und Busen reizend und anlockend, aber mit Klauen und Nägeln bereit, den fahrenden Schiffsmann zu vertilgen. […]

Romeyn de Hooghe (1645–1708), Hieroglyphica, oder Denkbilder der alten Völker, namentlich der Aegyptier, Chaldäer, Phönizier, Jüden, Griechen, Römer, u.s.w. Nebst einem umständlichen Berichte von dem Verfalle und der eingeschlichenen Verderbniß in den Gottesdiensten, durch verschiedene Jahrhunderte, und endlich die Glaubensverbesserung, bis auf diese Zeit fortgesetzt, in LXIII Capiteln, und so viel Kupfertafeln beschrieben und vorgestellet durch Romeyn de Hooghe, Rechtsgelehrten. Uebersehen und besorgt von Arnold Heinrich Westerhovius, V. D. M. Gymnas. Goud. Rector. Ihrer Schönheit wegen ins Hochdeutsche übersetzt, und mit einer Vorrede des Herrn D. Siegmund Jacob Baumgartens, Professors der Gottesgelahrheit zu Halle, begleitet. Amsterdam, Arkstee und Merkus 1744.
> http://resolver.sub.uni-goettingen.de/purl?PPN497825848

Vgl. den Aufsatz von Trudelien van ’t Hof: Romeyn de Hooghe’s Hieroglyphica (2019)
> https://doi.org/10.1163/9789004389397_010

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▲ Grandville (1803–1847) «Résurrection de la Censure» (1832)

Lithographie von Charles Philipon (1800–1861) in: La Caricature Nr. 62, 5.1.1831

Et elle ressuscita le troisième jour après sa mort (évangile St Luc)

Comte d'Argout (1782–1858), Minister für Handel, Öffentlichkeitsarbeit, Schöne Künste sowie für die Zensurbehörde, der sich an eine Schere klammert, steigt aus einer Kiste hervor; er scheint dabei auf wundersame Weise zu schweben – wie der Auferstandene. Unter ihm ruht ein Sarg auf Pflastersteinen, auf welche die entscheidenden Tage der Julirevolution (27.– 29. Juli 1830) eingraviert sind.

Dargestellt wird die Zensur, die in der Gestalt d’Argouts wiederaufersteht. D'Argouts Tätigkeit als Zensor, für die das Attribut Schere steht, und die übertrieben große Darstellung der Nase, symbolhaft für den Schnüffler, lassen ihn als Personifizierung der strengen Pressezensur und Beschneidung künstlerischer Freiheit auftreten.

links	rechts
Ähnlich wie die Soldaten, die das Grab Christi bewachen sollten: schlafendene Wächter und die regierungsfreundliche Zeitungen wie »Le Constitutionnel«, »Le Moniteur« und »Le Messager«. »Le Constitutionnel« schläft in einem Sessel und presst Geldbeutel an sich. – Im Hintergrund alte Frauen, die die legitimistische Presse verkörpern.	Oppositionelle Zeitungen, welche versuchen die Auferstehung zu verhindern. Ein Vertreter der republikanischen Zeitschrift »La Tribune« greift nach dem missgestalteten Fuß d'Argouts, dessen Aussehen an den Bockfuß des Teufels erinnert. »Le Figaro« (mit einer Schreib-Fe der bewaffnet)

Zusammenfassung aus:
> https://www.parismuseescollections.paris.fr/fr/maison-de-balzac/oeuvres/resurrection-de-la-censure#infos-secondaires-detail
> https://www.staatsgalerie.de/de/sammlung-digital/wiederauferstehung-zensur-la-caricature-nr-62-511831

> https://digi.ub.uni-heidelberg.de/diglit/caricature1832/0009

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▲ Und bist du nicht willig, so brauch ich Gewalt.

Goethes Ballade »Erlkönig« (1782)

»Mein Sohn, was birgst du so bang dein Gesicht?«
»Siehst, Vater, du den Erlkönig nicht?
Den Erlenkönig mit Kron und Schweif?«
»Mein Sohn, es ist ein Nebelstreif.«

> https://digital.belvedere.at/objects/6377/der-erlkonig

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▲ Erkennt man die Bosheit am Gesicht?

Rohe Wilde, räubersche, Gefahrverachtende Stärke; Kleines Uebel ist ihm zu gering zu begehen; Sein Schlag ist tödtend wie sein Blick; Er drückt nicht, er zertritt. Morden scheint ihm Genuß, und Schmerzen Scherz zu seyn; Sein Knochenbau zeigt seine Stärke, sein Aug Mordsucht, die Augenbrauen Gewohnheit grausam zu seyn, sein Mund höhnende Verachtung, wie die Nase grimmige Schlauheit, Haar und Bart cholerische Kraft.

J.C. Lavaters physiognomische Fragmente zur Beförderung der Menschenkenntniss und Menschenliebe, verkürzt herausgegeben von Johann Michael Armbruster, Winterthur, in Verlag Heinrich Steiners und Compagnie, Winterthur, Dritter Band 1787. Tafel XXIV und S. 249f.

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▲ Verunglimpfung der Gegner in der Propaganda

Ausstellungsplakat Große antibolschewistische Schau (1937), veröffentlicht in: German History in Documents and Images > https://germanhistorydocs.org/de/deutschland-nationalsozialismus-1933-1945/ghdi:image-5185

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▲ Le mal imaginaire

Simone Weil, « La Pesanteur et la Grâce » (1947)

Le mal imaginaire est romantique, varié, le mal réel morne, monotone, désertique, ennuyeux. Le bien imaginaire est ennuyeux ; le bien réel est toujours nouveau, merveilleux, enivrant.

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▲ Das Böse in China – Frauen in der Politik

Als am 14. Mai 1991 Jiang Qing ihrem Leben ein Ende setzte, starb mit der Witwe Mao Zedongs auch die letzte Repräsentantin eines lange währenden Clichées des Bösen in China: Die mächtige Frau! Jiang Qing reihte sich als Witwe eines wichtigen Herrschers in eine Galerie ein, die so alt ist wie das chinesische Kaiserreich selbst. Die Archetypen des Bösen umfassen Kaiserwitwen wie Lü Zhi (241–180 v. Chr.) oder Wu Zetian (624–705), die sogar selbst den Thron bestieg. Der Kollaps des Kaiserreiches 1911 wurde der Kaiserinwitwe Cixi in die Schuhe geschoben; und Maos Witwe Jiang Qing steht ebenso in dieser Reihe. Daneben gibt es den Typus der femmes fatales wie Daji (1077–1046 v. Chr.) oder Yang Guifei (719–756).

Das feststellbare Muster ist so deutlich, dass man sich fragen muss, ob die Dämonisierung weiblicher Machthaberinnen auf eine tiefer liegende Angst vor der Weiblichkeit hinweist oder ob nur «schlechte Menschen» sich in der Politik engagieren. Und wie böse war Jiang Qing tatsächlich? Im Beitrag von Marc Winter soll der Typus der bösen Frau in der chinesischen Politik erörtert und hinterfragt werden.

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Literaturhinweise

Mario Jacoby, Verena Kast, Ingrid Riedel, Das Böse im Märchen, Fellbach: Bonz, 1978 und Neuauflagen: (Herder-Spektrum Bd. 4287) 1994

Peter-André Alt, Ästhetik des Bösen, München: Beck 2011.

Figurationen des Bösen. Ein Kompendium, herausgegeben von Werner Moskopp / Stefan Neuhaus, Würzburg Königshausen & Neumann 2023.
> https://elibrary.utb.de/doi/book/10.36202/9783826082467

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