Schweizerische Gesellschaft für Symbolforschung
Société Suisse de Recherches en Symbolique
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Eine ikonographisch schwierige Deutung: Casaccia
Das ObjektAn der Kanzel der 1742 errichteten reformierten Kirche von Casaccia im Bergell
Im Band »Kunstdenkmäler der Schweiz«, Graubünden V (1943) steht S. 422, in der Kirche befinden sich Halbfiguren in ungelenker ländlicher Reliefschnitzerei aus der Zeit des Neubaus 1742. Über den Stil lässt sich streiten. Aber: Was ist denn hier dargestellt? Kaum wahrscheinliche Vor-Bilder:Die Figur mit dem Knochen in der Hand erinnert zunächst an das Motiv des Totentanzes, der aus unzähligen Bildern bekannt ist. Hier nur ein einziges Beispiel: Ein Holzschnitt von Hanns Hauser, Ulm, um 1495:
Quelle: British Museum > http://tinyurl.com/r35ybng Das Gebilde oben erinnert zunächst an einen Bienenstock; das wäre symbolisch ergiebig. – Hier sind aber die Elemente anders angeordnet, nicht Basis und Spitze der Elemente Zeile-um-Zeile versetzt:
aus: Johann Arndt, Vier Bücher vom Wahren Christentumb; Emblem Nr. 8 Ezechiel Kapitel 37Wahrscheinlicher ist, dass hier ein Auferstehender gezeigt ist. Der Prophet Ezechiel erzählt, dass er auf eine Ebene voller Gebeine versetzt wird. Der HErr befiehlt ihn zu sagen, dass er die Toten wieder erwecken werde, damit sie ihn als Gott erkennen. Ezechiel spricht dies, und
Es ist aber noch kein Geist in ihnen. Gott lässt vier Winde wehen, und es kommt Atem in sie. (Das hier an beiden Stellen vorkommende hebräische Wort ruach bedeutet sowohl ›Wind‹ als auch ›Lebenshauch, Atem‹):
In dieser Vision erhält Ezechiel, der 598 nach Babylonien verschleppt worden war, von Jhwh das Versprechen, dass er das in der Deportation gleichsam abgestorbene Volk wieder erretten werde: die Gebeine sind das ganze Haus Israel (37,11ff.). Dem neuen Volk wird ein neuer Geist (ruach) innewohnen. – Später wurde die Vision dann im Sinn einer individuellen Auferweckung der Toten gedeutet. (In der katholischen Messfeier wird diese Textstelle vorgetragen als siebente Lesung am Karsamstag, zum Thema der Auferstehung.) Auf der Illustration der Lutherbibel 1545 sind die aus Wolken auch von unten blasenden Winde gut zu sehen, und einige der Auferstehenden halten Knochen in der Hand: 
> http://www.zeno.org/nid/20005328489 Der Meister des Reliefs in Casaccia hat also einen Auferstehenden aus der Szene isoliert und die Wolken stilisiert. Weitere Illustrationen der Stelle:::
Icones biblicæ præcipuas sacræ scripturæ historias eleganter & graphice repræsentantes. Biblische Figuren/ darinnen die Fürnembsten Historien/ in Heiliger und Göttlicher Schrifft begriffen/ Gründtlich und Geschichtsmessig entworffen/ zu Nutz und Belustigung Gottsförchtiger und Kunstverständiger Personen artig vorgebildet/ an Tag gegeben durch Matthaeum Merian von Basel – Pars III, Franckfurt am Mayn/ bey Erasmo Kempffern MDCXXVII.
Neuwe Biblische Figuren/ deß Alten und Neuwen Testaments/ geordnet vnd gestellt durch den fürtrefflichen vnd Kunstreichen Johan Bocksbergern von Saltbzurg/ den jüngern/ vnd nachgerissen mit sonderm fleiß durch den Kunstverstendigen vnd wohlerfahrenen Joß Amman von Zürich. […] Getruckt zu Frankckfurt am Mayn/ durch Georg Raben/ Sigmund Feyerabend/ vnd Weygand Hanen Erben M.D.LXIIII.
Holzschnitt von [Tobias Stimmer und ?] Christoph Murer (1558–1614); wiederverwendet in: Sacra Biblia: das ist die gantze H. Schrifft Alten und Newen Testaments nach der letzten römischen Sixtiner Edition ...mit Fleiss ubergesetzt durch den ehrwirdigen und hochgelehrten Herren Casparum Ulenbergium …, Gedruckt zu Cöln : durch Johannem Kreps 1630.
Holzschnitt von Johann Jacob von Sandrart / Elias Porzelius in: Gantz neue Biblische Bilder-Ergötzung: Dem Alter und Der Jugend Zur Beschauung und Erbauung/ Aus dem alten Testament angestellet und mitgetheilet: Von Johann Andreæ Endters Seel. Söhnen in Nürnberg [ca. 1700].
Taferelen der voornaamste geschiedenissen van het Oude en Nieuwe Testament, En andere boeken, bij de heilige schrift gevoegt, door de vermaarde kunstenaars Hoet, Houbraken, en Picart getekent, en van de beste meesters in koper gesneden, en met beschrijvingen uitgebreid. ’s Graavenhaage: Pieter de Hondt 1728. (Hier sind die zur lebenden Gestalt zurückverwandelten Menschen dargestellt, als würde Picart den Prozess der bei Vesal »de Humani corporis fabrica« von Bild zu Bild bis aufs Skelett anatomierten Leichen umdrehen.) Pinienzapfen in der EmblematikDas Gebilde oben auf der Tafel in Casaccia gleicht einem Pinienzapfen. • Das harte Äußere kontrastiert mit dem süßen Inneren:
dura cute opertum | in torulis dulces cui stabulant nuclei Hadriani Junii Emblemata, Antverpiae: Plantin 1565. Joachim Camerarius wiederholt Bild und Symbolik: Wenn du es nicht knackst, kommst du nicht an das Süße heran.
Symbolorvm et Emblematvm Ex Re Herbaria Desvmtorvm Centuria Vna. Collecta Ioachimo Camerario Medico Norinberg. In quib[us] variores stirpium proprietates historiæ ac Sententiæ memorabiles non paucæ breuiter exponuntur, Francofurti Impensis Ioh. Ammonij 1654. [Erste Auflage bereits 1590]
• Calore solvitur Paolo Aresi, Imprese sacre, Tortona 1630, Bd. 4/1, S. 586
••• Die hier angegebenen Bedeutungen passen nicht gut zur Auferstehungsproblematik. PinieIm https://freimaurer-wiki.de/index.php/Pinienzapfen liest man: »Im Christentum gilt die Pinie als Lebensbaum und ihre Zapfen gelten als Symbole der Auferstehung und der Unsterblichkeit. Diese Symbolik wurde aus den antiken Kulten der Isis, des Dionysos sowie der Kybele übernommen. Die Römer schmückten in den mitteleuropäischen Provinzen Pfeilergräber mit den Zapfen.« — Tönt gut, aber leider ohne Quellenbelege.
• Jesaias beschreibt in Kapitel 60 die Herrlichkeit des künftigen Jersualem als einen Ort des Friedens, in dem der HErr verehrt wird. Dort werden Pinien den heiligen Ort schmücken: Jesaias 60,13 (Text der Vulgata): Gloria Libani ad te veniet, abies, et buxus, et pinus simul ad ornandum locum sanctificationis meae; et locum pedum meorum glorificabo.
• Bartholomaeus Anglicus, O.F.M. (Ende 12. Jh. – nach 1250) bespricht die Pinie in seiner Enzyklopädie »De proprietatibus rerum« (nach 1235) in Lib. XVII, Cap. cxxij, und sagt dass sich die duppelte Rinde des Zapfens löst, wenn er auf dem Feuer leicht geglüht wird: oportet ut integra pinea ponatur super carbones et leviter exuratur, et sic duplex cortex eius, interior scilicet et exterior auferatur — Die Randglosse bringt eine moralische Deutung: So soll man den alten Menschen ausziehen: Nota qualiter vetus homo est exuendus [vgl. Epheser 4,22 und Kolosser 3,9] Liber XVII ist (mit den in alten Ausgaben oft fehlenden moralischen Marginalnotizen) herausgegeben von Iolanda Ventura, Turnhout: Brepols 2007; das Kapitel auf S. 181f.
• In einer Randglosse der Symbol-Enzyklopädie von Jacob Masen, SJ (1606–1681) zum Baum Pinus steht: Praemia post mortem. Jacob Masen, Speculum Imaginum Veritatis Occultae. Ed. tertia prioribus correctior, Köln 1681.
• Bei Pierio Valeriano (1477–1558) gibt es längere Ausführungen zur Pinie und zum Tod: quandoquidem amaritudo ipsa ita est morti affinis, ut vice versa mors interdum pro amaritudinem usitatissimo mortalium sermone proferatur [müsste präziser verfolgt werden] Hieroglyphica sive de sacris Aegyptiorum literis commentarii, Ioannis Pierii Valeriani Bolzanii Bellunensis ... , Basel: Isengrin 1556. ZederDie Zapfen der Zeder sehen ebenfalls ähnlich aus wie das Gebilde oben auf der Tafel von Casaccia:
Joh. Henrici Ursini ... Arboretum Biblicum in quo Arbores & frutices passim in S. Literis occurentes, Notis Philologicis, Philosophicis, Theologicis, exponuntur, & illustrantur; […], Norimbergae, Sumtibus Johannis Danielis Tauberi 1685. Caput XIX, Tafel zu S. 286. Der aus dem abgebrochenen Stamm hervorsprossende Zweig könnte angeregt sein von Ezechiel 17,22 > http://www.zeno.org/nid/20005328284
• Die Zeder hat – weil sie nicht von Würmern angefressen werden und im Gewitter unversehrt bleiben soll – in der Bibel ein hohes Ansehen. Sie steht für Lebenskraft, Vitalität, Dauerhaftigkeit u.a.m. Das würde zur Auferstehungsszene passen. Vgl. Peter Riede, Artikel »Zeder«, in: https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/35226/ und https://www.die-bibel.de/lightbox/basisbibel/sachwort/sachwort/anzeigen/details/zeder/#text-11485 (von hier dankbar einige Hinweise übernommen) • Psalm 92,13: Der Gerechte wird sprossen wie die Palme, wird wachsen wie eine Zeder auf dem Libanon. = Vulgata-Zählung Ps 91,13 Justus ut palma florebit; sicut cedrus Libani multiplicabitur. (Vgl. Psalm 80,11; Psalm 104,16) • Das Holz der Zeder hat einen aromatischen Duft. Daher wurde es auch für bestimmte Reinigungsrituale benutzt (3. Mose/Levitikus 14,4; 4. Mose/Numeri 19,6). • Die Zeder gehört zu den Bäumen, die Gott in der Wüste wachsen lässt, wenn die Zeit des Heils gekommen ist (Jesaja 41,19). • Das ›Holz vom Libanon‹, aus dem Salonons Sessel bzw. Bett gefertigt ist (Cantica 3,9), ist imputribilis (kann nicht faulen); Stellen bei Ohly (1971), S.65. • In der mittelalterlichen Natur-Enzyklopädie des Petrus Berchorius (Ende 13. Jh. – nach 1361), »Reductorium morale« wird die Zeder in Lib. XII, Cap. xxij abgehandelt. – Es gibt [glücklicherweise] eine deutsche Übersetzung: Aegidius Albertinus, S.J. (um 1560 – 1620):
• Die Emblem-Enzyklopädie von Picinelli sagt:
• Der Benediktiner Willibald Kobolt († 1697) schreibt zur Zeder:
Aus der Emblematik: • Cedrus, putredinis expers, incorrupta manet (Die Zeder, unberührt von Fäulnis, bleibt unversehrt erhalten)
• Crescebat, et confortabatur (Er ist gewachsen und wurde gestärkt). Carlo Labia, Simboli predicabili estratti da sacri evangeli che corrono nella quadragesima, Ferrara 1692.
Die Zeder mit ihren Eigenschaften, inbes. dass sie nicht faulen kann, könnte gut zum Auferstehenden im Bild passen.
Weiterführende Literaturhinweise zur Zeder: Friedrich Ohly, Hölzer, die nicht brennen, in: Zeitschrift für deutsches Altertum und deutsche Literatur 100 (1971), S. 63–72. Heimo Reinitzer: Zeder und Aloe. Zur Herkunft des Bettes Salomos im »Moriz von Craûn«, In: Archiv für Kulturgeschichte 58 (1976) S. 1–34.
ZypresseIn Genesis 6,14 wird gesagt, wie Noah die Arche bauen soll: Der hebräische Text hat für das Material das Wort גפר gofær oder gopher, das nur an dieser Stelle vorkommt (ein sog. "hapax legomenon"). Die Vulgata bestimmt die Holzsorte nicht: de lignis levigatis. Die moderne deutsche Einheitsübersetzung setzt dafür Zypressenholz. — Weil auf diesem Schiff die Gerechten die Sinftlut überlebt haben, scheint der symbolische Bezug erfolgsverheißend. • Der ausfühlichste Kommentar zu Gopher findet sich bei Johann Heinrich Ursinus (1608–1667). Unter dem weit ausgebreiteten Wissen findet sich der Satz: absque dubio ad naupegiam aptiores […] quam Cupressus (Es gibt kein geigneteres Holz für den Schiffbau als die Zypresse). Moralische Deutungen gibt der Lutheraner Ursinus freilich nicht. Joh. Henrici Ursini ... Arboretum Biblicum in quo Arbores & frutices passim in S. Literis occurentes, Notis Philologicis, Philosophicis, Theologicis, exponuntur, & illustrantur; […], Norimbergae, Sumtibus Johannis Danielis Tauberi 1685. Caput XXII = S. 310–319 [Erstausgabe 1665] • Johann Jacob Scheuchzer (1672–1733) bringt in seinem Bibelkommentar lange Überlegungen, um was für eine Holzsorte es sich gehandelt haben könnte. Er plädiert dafür, es habe sich um Zypressenholz gehandelt, das für den Schiffbau das geeignetste sei. Auf den beiden Illustrationen sind mehrere Zapfen verschiedener Bäume abgebildet. – Die Früchte der Zypresse sehen allerdings etwas anders aus als der Zapfen in Casaccia.
Kupfer-Bibel, in welcher die physica sacra, oder geheiligte Natur-Wissenschafft derer in Heil. Schrifft vorkommenden natürlichen Sachen, deutlich erklärt und bewährt von Joh. Jacob Scheuchzer ... : anbey zur Erläuterung und Zierde des Wercks in künstlichen Kupfer-Tafeln ausgegeben und verlegt durch Johann Andreas Pfeffel; Ulm: Wagner, Band I 1731; Tafeln XXXIV und XXXV und S. 35/36. Scheuchzer bringt (wie immer) keine moralische Deutung; er verweist nur pauschal auf den Totenkult der heidnischen Antike.
• Nach Ovid (Metamorphosen X, 106–142) ist die Verwandlung des Cyparissus die Erklärung für die Verwendung der Zypresse als Baum im Totenkult. Der Knabe hat versehentlich seinen geliebten Hirsch erschossen, und obwohl Apoll ihn zu trösten versucht, möchte Cyparissus ewig trauern (ut tempore lugeat omni). So wird er in einen Baum verwandelt. Kupfer von Crispijn de Passe (1564–1637):
P. Ovid Nasonis XV. Metamorphoseon librorum figurae elegantissime, a Crispiniano Passaeo laminisaeneis incisae. Quibus subiuncta sunt epigramata latine ac germanice conscripta, […], Coloniae: Passaeus / Arnhemiae: Janssonius [1607].
• Bei Martial (40–104) sagt eine Priapstatue, sie sei nicht aus weicher Ulme gechaffen, sondern aus langlebiger Zypresse: viva generata de cupressu. (Epigramm VI,49) — Passt leider nicht so zu unserem Thema.
• Isidor von Sevilla (ca. 560 – 636) nennt in seiner Enzyklopädie (etym. XVII,vii,34) die Solidität der Zypresse und kennt eine andere Verwendung im Zusammenhang mit dem heidnisch-antiken Totenkult: Antiqui cypressi ramos prope rogum [rogus = Scheiterhaufen] constituere solebant, ut odorem cadaverum, dum urerentur, opprimerent iucunditate odoris sui. Symbol oder Ornament?Was stellen die kleinen Kügelchen dar, die rund um den Zapfen angeordnet sind?
Sind es die aus dem Zapfen durch die Einwirkung des Feuers* hervorgegangene süßen Pinien-Kerne, also Auferstehungsymbole? (* Ein Fegefeuer kennen die Protestanten nicht.) Oder ist es eine ornamentale Randleiste? Mehr dazu hier. Granatäpfel auf Jachin und BoasIm 1. Buch der Könige (Vulgata-Zählung III Reg.) wird beschrieben, wie der Palast von König Salomo gebaut wird. Davor stehen zwei Säulen, genannt Jachin und Boas; sie haben zuoberst einen Knauf: 7, 18 Et perfecit columnas, et duos ordines per circuitum retiaculorum singulorum, ut tegerent capitella quae erant super summitatem, malogranatorum: eodem modo fecit et capitello secundo. In der Lutherbibel 1545: 1 Könige 7,15 Und machet zwo eherne Seulen / eine jgliche achzehen ellen hoch / vnd ein faden von zwelff ellen war das mas vmb jgliche seulen her. 16Vnd machet zween Kneuff von ertz gegossen / oben auff die seulen zusetzen / vnd ein jglicher knauff war fünff ellen hoch. 17Vnd es waren an jglichem Knauff oben auff der seulen sieben geflochten Reiffe / wie keten. 18Vnd macht an jglichem knauff zwo riegen Granatepffel vmbher / an einem reiffe / da mit der knauff bedeckt ward.
aus: Biblia ectypa. Bildnußen auß Heiliger Schrifft deß Alten Testaments, Erster Theil. in welchen Alle Geschichten u: Erscheinungen deutlich und schriftmäßig zu Gottes Ehre und Andächtiger Seelen erbaulicher beschauung vorgestellet worden. ... hervorgebracht von Christoph Weigel in Regensburg 1697. Das Wort malogranatum steht auch in 2 Könige, 25,17 und Jer 52,22 . Was für eine Symbolik wird diesen Granatäpfeln in Bibelkommentaren zugeschrieben? Thyrsos-Stab?Auf attischen Vasen wird Dionysos und sein Gefolge (Mänaden und Satyrn) gerne mit einem (oft von Weinlaub umwickelten und) von einem Pinienzapfen gekrönten Stab gezeigt:
Quelle > https://www.theoi.com/Gallery/K12.3.html Der Thyrsos-Stab des Bacchus ist gefährlich (Horaz, Oden II, xix, 8; Ovid, Metamorphosen III, 712 und XI, 28). Die heidnische Antike liegt für eine christliche Kanzel im 15. Jh. weit weg; und eine einschlägige Symbolik ist außerdem hier nicht zu erkennen, vgl. Ferdinand-Gaudenz von Papen, Der Thyrsos in der griechischen und römischen Literatur und Kunst, Berlin 1905. Das Gemeindemitglied, das zur Kanzel blickt, könnte dem Bild entnehmen:
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